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定價650.00元
8 折優惠：HK$520

近乎佛教徒


			9789861249827
			姚仁喜
			商周出版
			2007年12月27日
			87.00 元
			HK$ 73.95

詳
細
資
料

* 叢書系列：open- mind系列
* 規格：軟皮精裝 / 208頁 / 15*21 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

open- mind系列

分
類

宗教命理 > 佛教 > 藏傳佛教

同
類
書
推
薦

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密宗道次第論

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其
他
讀
者
也
買

近乎佛教徒（法喜版）

近乎佛教徒 ALMOST BUDDHIST

內
容
簡
介

　　悉達多王子在2500年前到底說了什麼？
　　包含佛教一切要義的「四法印」是什麼？
　　本書以人的種種情境解析佛陀的證悟，
　　以及身為佛教徒應有的正見。

　　佛陀在2500年前到底說了什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰？他到底說了什麼，能感動成千上萬的朝聖者？佛教與世界上其他的宗教有什麼不同？

　　仁波切以四法印為經緯提供了答案的精髓，並將這些艱深的概念，以簡單的語言、人生的各種角度（從墜入情網乃至文明誕生等等）加以說明。同時希望可以讓大家了解：佛陀的教法不是讀完後放回書架上的哲學鉅著，而是每一個人都能修持的既可行、又合理的正見。

出版緣起

　　有一回，仁波切在橫越大西洋的飛機上，那位具有同情心的鄰座先生，看到剃的頭和穿的藏紅袍子，主動幫忙要了素食餐。他想像佛教徒應該不吃葷。當話匣子打開，這位機艙座伴不經意地問道：「如何才是佛教徒？」

成為佛教徒的「四法印」

　　佛教雖然在要義上很簡單，卻不容易很單純地解說，甚至是難以想像的廣大、深遠。加上佛教傳播到世界各地，受到種種文化習俗的影響，更讓它變得更複雜而難以破解。

　　如果真要給正確的回答，仁波切的答案就會直指佛教二千五百年傳統的基礎：如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒。

　　一切和合事物皆無常（諸行無常）一切情緒皆苦（諸漏皆苦）一切事物皆無自性（諸法無我）涅槃超越概念（涅槃寂靜）

　　這四句是佛陀宣說的話，也就是「四法印」。這四法印意旨中，沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善或惡的行為。它們是世俗（非宗教）的真理。

作者簡介

宗薩蔣揚欽哲仁波切

　　於西元一九六一年出生於不丹，被視為蔣揚欽哲旺波的二度轉世，他曾跟隨許多偉大的上師習法，尤其是尊者頂果欽哲法王。第十六世大寶法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上師。

　　仁波切年紀很輕便從事弘法利生的事業，成立佛學中心，資助修行者，出版經典書籍，並到世界各地弘法。仁波切承繼了傳承上在西藏東部的弘法職責，主持宗薩學院及其閉關中心，並在印度及不丹又創立了佛學院，且在澳洲、北美及遠東地區成立了許多佛學中心。

　　仁波切兼上師和導演於一身。曾任電影大師貝托魯奇《小活佛》的顧問，編劇及執導的兩部電影《高山上的世界盃》和《旅行者與魔術師》深受世人喜愛。是當今世界公認最有創意和創新的年輕一代藏傳佛教導師。

譯者簡介

姚仁喜

　　宗薩蔣揚欽哲仁波切弟子，著名建築師。加州柏克萊大學建築碩士，大元聯合建築師事務所主持人。曾受邀威尼斯建築雙年展、鹿特丹建築建築雙年展，及榮獲二○○○年遠東傑出建築設計獎、二○○二年首屆WA中國建築獎佳作獎、柏克萊大學傑出校友等多種獎項。

序

又是一本介紹佛教的書

　　有一回，在橫越大西洋的飛機上，我坐在中間排的中央，鄰座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的頭和穿的藏紅袍子，他猜測我是個佛教徒。當機上開始供應餐點時，這位仁兄主動地提出幫我要素食。他想像我是個佛教徒，應該不吃葷。這是我們閒聊的開頭。這趟飛行相當長，為了免於無聊，於是我們討論了佛教。多年以來，我漸漸了解人們常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯在一起。事實上，很多人似乎認為黃色或紅色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身為一個狂熱佛教徒的我，應該對這種名聲感到自豪，特別是非暴力這一項。

　　因為在今天這個戰爭與暴力，尤其是宗教暴力的年代，這是非常稀有的。在人類的歷史上，宗教似乎是殘暴的根源。甚至在今天，宗教極端分子的暴力充斥著新聞。然而我應該可以很有信心地說，到目前為止，我們佛教徒沒有令自己汗顏，暴力從未在佛教的傳揚中扮演過任何角色。然而，身為一個受訓練成的佛教徒，對於佛教只是被聯想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等，還是感到有點不滿足。悉達多太子，捨棄了宮廷生活所有的舒適與豪華，出發去尋求證悟時，所追求的一定不只是消極性和灌木叢而已。

　　佛教雖然在要義上很簡單，卻不容易很單純地解說。它幾乎是難以想像的複雜、廣大、而且深遠。雖然它既非宗教也非神學，卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。而佛教傳播到世界各地，受到種種文化習俗的影響，更讓它變得複雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物，固然可以引起人們的興趣，但同時也可能成為障礙。有時候，由於悉達多的教法沒有如我所願地風行而引發的挫折感，或有時候出於自己的野心，我會想像一些改革佛教的主意，想把它變得更單純、更直接了當、更清教徒式。以歪理歧見來想像（如同我有時會做的），將佛教簡化成定性、定量的修行，諸如每日禪坐三回，堅持穿著某種服裝，堅信某種意識形態信念，譬如「全世界的人都應該轉信佛教」。

　　如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實際的結果，我想世界上就會有更多的佛教徒。然而，當我從這種幻想醒過來（鮮少發生在我身上），清醒的心會警告我，一個充滿了自稱佛教徒的世界，不見得會是一個更好的世界。許多人誤以為佛陀是佛教的「神」，甚至在一般認為的佛教國家，如韓國、日本、不丹等，對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說，我們不應該崇拜個人，而應崇拜此人所教導的智慧。有許多人也同樣的先入為主，認為轉世、業報是佛教最重要的信念。

　　另外還有許多這類粗略的誤解。舉例而言，藏傳佛教有時被稱為「喇嘛教」，而禪宗在某些狀況下甚至被認為不是佛教。有些略懂一點，卻還是被誤導的人，會用諸如「空性」或「涅槃」等字眼，卻不了解其真義。如同我機艙座伴一般，當話匣子打開，非佛教徒也許會不經意地問道：「如何才是佛教徒？」這是一個最不容易回答的問題。如果問者真正有興趣，那麼完整的回答就不能在晚餐的閒聊中完成，而太過概括性的答案又會導致誤解。假設你要給他們正確的回答，那麼答案就會直指佛教二千五百年傳統的基礎：如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆無常（諸行無常）一切情緒皆苦（諸漏皆苦）一切事物皆無自性（諸法無我）涅槃超越概念（涅槃寂靜）這四句佛陀宣說的話，稱為「四法印」。

　　「印」在此處意指確定真實性之印記。雖然一般認為這四法印包含了佛教的一切，但在絕大多數的狀況下，這種回答通常會沖淡了興頭，無法引起更多的趣味。話題也就轉變，而結束了這個題目。四法印的意旨，原本就是要讓人直接了解，而非隱喻或神秘性的。它不應該像餐後幸運餅乾?的字條一樣，看看就算了。然而法印也不是教令或聖誡。稍作思惟，也許大家就能看出來，其中沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善或惡的行為。它們是根據智慧而來的世俗（非宗教）真理，而佛教徒最關注的就是智慧。道德和倫理是次要的，偶爾抽一兩口煙或一點點風流，不表示你就不能成為佛教徒。但這並不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。

　　廣泛地說，智慧來自佛教徒所謂具有「正見」的心。但一個人甚至不需要自認為是佛教徒，就能具有正見。究竟而言，是這個「見」決定了我們的動機和行為。也就是見，在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行，會讓我們成為更好的佛教徒。

　　但什麼令你不是佛教徒呢？如果你認為，並非一切和合或造作的事物都是無常，你認為有某些基本的元素或概念是恆常的，那麼你就不是佛教徒。如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內，那麼你就不是佛教徒。

　　那麼，什麼令你是佛教徒呢？你也許不是生長在一個佛教的國度，或出生在一個佛教家庭，你也許不穿僧袍或剃光頭，你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，這不表示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒，你必須接受一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟是超越概念的。當然你不需要隨時隨地、不停地專注於這四項真理。

　　但它們應該常存於你的心中。就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名，但當有人問起來，你馬上就記得，完全不會猶疑。任何接受這四法印的人，即使沒有接受過佛陀的教法，甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字，也可以與佛同道。

　　然而，當我試圖將所有這些為飛機上鄰座的人解釋時，我開始聽到輕微的鼾聲，原來他已沉沉入睡。顯然我們的談話沒有能夠為他解悶。我寫這本書的目的，不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒，修習佛法；我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指出佛教與其他見地不同的獨特部分。

　　這位印度王子，到底說了什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰，甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學家們都如此？他到底說了什麼，能感動成千上萬的朝聖者，從西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）？佛教與世界上其他的宗教有什麼不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此試圖將這些艱深的概念，以我所知最簡單的語言來說明。

　　悉達多的重點是要直探問題的根源。佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限於某個特定的社會，它與政府或政治完全無關。悉達多對學術論述和科學論證沒有興趣，地球到底是圓的還是扁的，他也不關心。他關切的是另一種實際性，他想直探痛苦之源。

　　我希望可以讓大家了解，他的教法不是讓你讀完後放回書架上的哲學鉅著，而是每一個人都能修持的既可行、又合理的見地。為了這個目的，我嘗試用各類人的各種角度，從墜入情網，乃至文明誕生的例子來說明。雖然這些例子和悉達多所用的不同，但它所傳達的訊息是相同的，因為悉達多所說的一切，至今仍然顛撲不破。然而悉達多也說過，不要不經分析就相信他的話語。因此，像我如此平凡的人，更需要被仔細地審視。我邀請大家分析、思量你即將讀到的內容。

宗薩蔣揚欽哲仁波切

譯者序
願所有近乎教徒，都成為完全佛教徒

　　做為一個中文讀者，我要在此向宗薩欽哲仁波切致上最大的感恩。仁波切這本大家期盼多年的著作，他一直計劃要讓中文版與英文版同時問世。事實上，我知道仁波切在寫這本書的時候，一直把中文讀者放在心上，特別寫了不同的內容。因為如此，中文版與英文版不盡相同。

　　能為宗薩欽哲仁波切翻譯他的新書，是極大的榮幸。然而，仁波切看似簡單的文字，卻包含了深入淺出的層層奧義。仁波切下筆行雲流水，詼諧幽默，又字字珠璣。反覆研讀，更體會仁波切的用心良苦。在輕快的字句後面，充滿了引導我們這些無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。如同仁波切在書中所說的，他要以最簡單的語言，來說明佛教最核心的四法印見地，因此，中文的翻譯也盡量採取日常而單純的詞彙。在本書中，「emotion」一詞譯為「情緒」而不是傳統的「煩惱」；而「compounded」一詞則譯為「和合」；同時，在提到四法印時，仁波切在不同的地方用了不同的說法，包括「four truths」、「four seals」及「four views」。

中文則依序翻譯成「四真諦」、「四法印」以及「四見地」而不加以統一。

　　四法印第一次出現在書中時，除了白話翻譯之外，我選擇了一種傳統的說法附在旁邊，以供比較參考。其中，對第二法印在傳統上有比較多種的詮釋，包括諸行皆苦、有為皆苦、諸受皆苦等等。我選用了「諸漏皆苦」一詞，與仁波切在後記中所敘述的藏文「zag bcas」之意較為接近。我才疏學淺，在翻譯的過程中，雖然歷經多次修改，還是一再地發現疏漏或尚待改善之處。尤其是每次再讀英文原稿，總又發覺新意，以致於愈翻譯愈焦慮，深恐中譯本無法完全傳達仁波切之原意。

　　然而，我也愈翻譯愈感激仁波切，多次反覆的閱讀，讓我對如何才是佛教徒有了更深刻的了解。我要感謝項慧齡、廖敏仁兩位共修，在翻譯期間協助我完成部分初稿，感謝田瑾文小姐中文輸入的辛勞，更要感謝許功化（Florence Koh）以及司徒朗覺（C. C. Szeto）在百忙之中，不厭其煩地為我作修改及建議，以及出版社編輯林雲小姐的校正。當然，所有的錯誤，都是由於我個人的無知所造成。謹以此翻譯的功德，迴向給我在三十年前今天往生的母親，以及一切如母眾生。願所有的近乎佛教徒，讀過此書，都成為完全佛教徒。

姚仁喜
二○○六年新春初六
中文版譯者
姚仁喜，為宗薩蔣揚欽哲仁波切之弟子。

推薦序
一場沒有戲的好戲

　　人生如夢，轉眼間在屆滿四十二歲的此時，突然這位我尊敬的上師——宗薩蔣揚欽哲仁波切，囑我為他的新書寫序，真讓我又驚又喜。回首過往，我從沒好好地上過學，既不會寫中文字，也只會寫一點點英文，叫我寫序，可真是考倒我了！還好，人生就是一場戲，我是演員，而上師是導演；不熟練的演員時常忘了自己在戲中，幸好有導演指導演員演戲，並且不斷地提醒演員他正在演戲；既然是戲夢一場，那就斗膽下筆吧！與仁波切一樣，我也是電影工作者。

　　在工作時，我經常會詢問導演關於該劇本的編劇是誰；而仁波切這位不平凡的導演卻不斷地提醒我，我自己是演員，也是編劇。收到這本書，就如同收到一個劇本一樣。其實學生遇到上師，就像演員遇到導演。我有幸遇到這麼多的上師和導演，讓我充分了解人生。而仁波切這位導演的方法很直接，對究竟與世俗（戲?與戲外）講得非常清晰，教我演好戲的方法與技巧。

　　演員常忘了自己正在演戲，就像我們自以為是佛教徒，把文化與佛法混在一起，本書明白地告訴我們，成為佛教徒後，以為自己不再演戲，實際上卻陷入另一場戲，還持續在演「佛教徒」這個角色。當我放下工作，投入修持，以為不再演戲，其實只是換了個角色，身在另一場戲中。每次有緣與仁波切這位導演見面時，他總是提醒我，連身為佛教徒，也僅不過是另一場戲罷了。當你把這部戲都扔掉，才是一場沒有戲的好戲，看似無戲，實則處處是好戲。若想從無明到無名，真誠推薦大家細讀這本書。

李連杰，二○○五年十二月三十一日

書
評

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